Во все остальное время, как верующие, так и священство, обращались к Творцу словом «Адонаи». Оно происходит от «адони», или «хозяин», «повелитель», так обычно обращались к царям. «Адонаи» же означает буквально – «мой Господин», а подразумевает то, что действительно нужно знать человеку о Боге – не Его сущность или свойства, но лишь – что Он единственный Хозяин мира, человеческой жизни. Именно это слово впоследствии перевели на греческий как («Кириос»). Оно также значит «повелитель», «хозяин», то есть полностью соответствует еврейскому «Адонаи».
Образ Бога, как пастыря, говорит нам о водительстве. Пастух знает, где надо искать пищу и воду, и ведет туда своих овец. Именно он находит «злачные пажити и тихие воды» для своих овец. И наконец, образ Бога, как пастыря, особенно ясно говорит нам о природе связи верующего с Богом. Пастырь не просто показывает своим овцам правильный путь, ведущий к «злачным пажитям и тихим водам», а приводит их туда, беря на руки слабых, которые не могут дойти без посторонней помощи. Бог христианской религии это не тот Бог, который говорит нам куда идти и что делать, если мы хотим спасения, а потом предоставляет нас самим себе, а это тот Бог, Который сопровождает нас, поддерживает и заботиться о нас, когда идет с нами и ведет нас. Обязанность каждого христианина — ободрять себя в Господе, Боге нашем; и этот псалом указывает нам, что мы должны черпать ободрение и из того, кем Он нам приходится, и от осознания тех благ, которые мы получаем от Него благодаря этому отношению.
Помимо своей религиозной ассоциации, Добрый Пастырь может также означают качества, которые мы желаем видеть в лидере — в том, кто заботится, внимателен и готов бескорыстно служить своим людям. Он представляет собой образ защитника, который всегда находится в поиске потенциальной опасности и готов действовать в интересах тех, кто находится под его опекой. Добрый Пастырь может быть просто символом, но он заключает в себе добродетели, которым мы все можем научиться.
Добрый Пастырь — повторяющийся символ в Библии, который представляет любовь, защиту и руководство, которое Бог дает Своему народу. Иисус Христос часто изображается в Новом Завете как Добрый Пастырь, и этот символ используется для обозначения пастырской миссии религиозных лидеров и роли общины в заботе о своих членах.
Из предпосылки, что Бог — его пастырь, Давид делает вывод, что он ни в чем не будет нуждаться, и это благо для него. Здесь обратите внимание на великую заботу Бога о верующих. Он — их пастырь, и они так могут называть Его. Было время, когда сам Давид был пастырем; он был взят от дворов овчих, когда был еще молодым Пс.77.70−71/, и поэтому по собственному опыту знал, какую заботу и нежные чувства питает к своему стаду добрый пастырь. Он вспоминал, что они нуждались в пастыре, что верный и искусный пастырь — великая милость для них.
Он, который является пастырем Израиля и всей Церкви в целом, является Пастырем каждого верующего в отдельности; самый ничтожный удостоится Его внимания. Он берет их в свою овчарню, заботится о них, защищает и обеспечивает всем необходимым с большей заботой и постоянством, чем любой пастырь, чья основная задача — сохранить стадо. Если Бог относится к нам как пастырь, то мы должны быть как овцы — необидчивые, кроткие, тихие, молчаливые перед стригущими. Более того, даже перед мясником, полезными и общительными; мы должны знать голос пастыря и следовать за Ним.
Известные высказывания президента Теодора Рузвельта превосходно суммируют все выше сказанное: «Не критик тот, кто только замечает, как сильный человек споткнулся, или где другой делатель мог бы сделать лучше. Уважение принадлежит тому человеку, кто на арене действий; чье лицо покрыто пылью, потом и кровью. Кто отважно борется; кто допускает ошибки, но встает снова и снова, идя вперед, потому, что нет, ни одного продвижения вперед без ошибок и недостатков; кто действительно делает дело; кто имеет большой энтузиазм, преданность и ведет себя достойно; кто, в худшем случае, если и терпит неудачу, то, по крайней мере, терпит неудачу при достижении чего-то великого. Гораздо лучше проявить смелость в достижении великого, выигрывать великолепные победы даже притом, что пришлось терпеть неудачи, чем уподобиться тому бедному человеку, который не наслаждался и не страдал, потому что жил в серых сумерках, не зная ни победы, ни поражения».
Итак, каков же тот пастырь, который ведет церковь к тому состоянию, чтобы о ней можно было сказать, что она «столп и утверждение истины»? Различные дары и возможности христиан, объединенные единой целью, превращали Церковь в своего рода здравницу, и посторонний человек, оказавшись в ее среде, тут же чувствовал на себе целительную силу братской любви и взаимопомощи. Если сравнивать христианского служителя с любым другим общественным работником, то его выделяет одно чрезвычайно важное преимущество (которому открыто, завидуют некоторые психиатрам)- наличие Церкви. Если действие пастора сравнивают с клиническим приложением богословия к нуждам людей, то Церковь можно сравнить с больничной палатой, с реанимационным центром, со штатом умелого медицинского персонала. Церковь - это сплоченная группа заинтересованных людей с разнообразными духовными опытами, но объединенных одной верой в любовь Божью к грешнику, в искупительную силу Евангелия и готовых вместе с пастором служить людям. Они будут нуждаться в поддержке и наставлении; о том, что нужно свято хранить чужие тайны; о том, что нельзя мешать целительной дружбе верного с заблудшим. Их нужно научить работать с людьми последовательно, целеустремленно, не пытаясь помочь всем сразу, но, деля объектом пристального внимания, серьезных молитв и активной поддержки сначала одного нуждающегося человека или семью, а затем другого. Но и вознаграждение велико Церковь, как один многоликий заботливый пастырь, в окружающем ев обществе станет подлинным центром искупительной благодати и деятельности любви.
На великую уверенность верующих в Боге: «Если Бог — мой пастырь, мой кормилец, то я могу сделать вывод, что не буду нуждаться ни в чем, что действительно необходимо для меня». Если Давид написал этот псалом до того, как занял престол, хотя и был предназначен для этого, тогда у него, как и у каждого обычного человека, был повод опасаться нужды. Однажды он послал своих воинов попросить еды у Навала, в другой раз он сам пошел с просьбой к Ахимелеху; но в, то, же время, когда он задумался над тем, что Бог — его пастырь, то смог смело сказать: «Я ни в чем не буду нуждаться». Пусть же каждый, кто нашел Бога и считает Его своим кормильцем, не боится умереть с голоду. В этих словах больше подразумевается, чем выражается. Давид не только говорит: «Я ни в чем не буду нуждаться», но и «Я буду иметь все необходимое; а если не буду иметь все желаемое, то сделаю вывод, что либо это не нужно мне, либо это не полезно мне, либо я буду иметь это в нужное время».
Исходя из того, что Бог совершает по отношению к нему служение доброго пастыря, Давид делает вывод: ему не нужно бояться никаких великих опасностей или трудностей (ст. 2−4). Он сейчас имеет привилегии от Божьего присутствия и заботы, поэтому ожидает пользы от них и тогда, когда будет больше всего нуждаться. Здесь обратите внимание на 1. Утешения живущего святого. Бог — его пастырь, и его Бог — Бог вседостаточный для всех намерений и целей. Давид увидел, что Он таков, а также — и мы. Отметьте блаженство святых — овец на пажитях Божьих.
Они приведены на хорошее место и хорошо расположились там: «Он покоит меня на злачных пажитях». Мы получаем поддержку и утешения в этой жизни из доброй руки Бога; будучи нашим Отцом, Он дает нам хлеб насущный. Величайшее изобилие является высохшим пастбищем для нечестивца, который наслаждается лишь тем, что доставляет чувственные удовольствия; а для благочестивого, который вкушает благость Бога во всех своих удовольствиях и верой наслаждается этим, — это злачная пажить, хотя он имеет мало от этого мира. Пс 36.16; Притч 15.16/. Божьи постановления — это злачные пажити, где всем верующим предоставлена пища; слово жизни — это питание для нового человека. Это молоко для младенцев, пажить для овец, которая не бывает бесплодной. Которую никогда не выедают дочиста и которая никогда не высыхает. Эта пажить всегда зеленая и готова напитать веру. Бог побуждает Своих святых прилечь; Он дарует им покой и удовлетворенность в разуме, каким бы ни был их жребий; в Нем их души будут жить беззаботно, и это делает каждую пажить зеленой. Благословлены ли мы зеленой пажитью постановлений? Давайте не будем думать, что достаточно пройти через них, а возляжем в них и будем пребывать в них — это мой покой вовеки. Только благодаря постоянству средств благодати душа питается.
Их хорошо ведут. Пастырь Израиля водил Иосифа, как стадо, и каждый верующий находится под одним и тем же водительством: «Он водит меня к водам тихим». Тот, кто питается Божьей благостью, должен идти в указанном Им направлении; Господь ведет их Своим провидением, Своим словом, Своим Духом, устраивает их дела наилучшим образом в соответствии с собственным мнением, располагает их чувства и действия в соответствии со Своим повелением, направляет их глаз, их путь и их сердца к Своей любви. Тихие воды, к которым Господь ведет их, покоряются им; на них не только приятно смотреть — они несут с собой прохладу и придают сил, когда люди устали и жаждут. Бог обеспечивает Свой народ не только пищей и отдыхом, но освежает и доставляет удовольствие. Утешения Бога и радость Святого Духа являются теми тихими водами, у которых возлежат святые и делают веселым город нашего Господа. Всевышний ведет Свой народ не к стоячим водам, где собирается грязь и отбросы, не к беспокойному морю, не к быстрым, заворачивающимся потокам, а к тихим, журчащим водам, ибо тихие, но движущиеся воды лучше всего согласуются с теми духами, которые текут к Богу, но делают это тихо. О божественном водительстве, под которым они находятся, мы делаем вывод, исходя из следующей метафоры (ст. 3): «Направляет меня на стези правды; на путь моих обязанностей, где Он наставляет меня Своим словом и направляет совестью и провидением. Все верующие желают, чтобы их водили и хранили на этих путях и чтобы они никогда не сошли с них. И только тех водят к тихим водам утешения, которые ходят путями правды. Путь долга — это воистину приятный путь. Мир — это труд праведности. Но мы не можем идти этими путями, если только Бог не приведет нас к ним и не будет вести по ним. Они получают хорошую помощь, если что-то беспокоит их: «Он подкрепляет душу мою».
Нависшую опасность: «Если я пойду и долиною смертной тени, то есть если даже я окажусь в смертельной опасности. Если проблемы, глубокие, как долина, темные, как тень, и ужасные, как сама смерть, окружат меня», или «хотя я нахожусь во власти смерти, мне вынесен смертельный приговор и на всех мирских основаниях я могу смотреть на себя как на умирающего человека, в то же время я спокоен». «Я есмь дверь:- говорит Христос, - кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт» - /Иоан.10.9/ Он — открытая дверь, приглашающая войти и иметь общение. Во-первых, Христом, как дверью, мы впервые входим в стадо Божье, /Ин 14.6/.
Во-вторых, мы входим и выходим в христианское общении, поддерживаемые Им. Принимаемые в Нем, ходим во имя Его. Здесь Господь говорит уже о Себе как двери вообще (он не прибавляет: «к овцам»). Поэтому под «спасающимися», «входящими» и свободно «выходящими» на добрую пажить здесь можно понимать не пастырей, а овец. Это овцы духовные — верующие во Христа, которых Он вводит в безопасное жилище — Церковь и которым дает свободно ходить по стезям жизни, чтобы найти себе то, что им более полезно. Некоторые из новейших толкователей видят в этом стихе предуказание на то, что все последующие пастыри духовных овец должны именно от Христа получать свои полномочия. Но такое изъяснение представляется чрезвычайно искусственным.
«Я дверь овцам», правильнее – «к овцам». Через Господа Иисуса Христа могут входить к духовным овцам, т.е. к верующим, все те, кто желает выступить в качестве пастыря этих духовных овец.
«Я, - говорит Чип Ингрэм богослов, - встречаю христиан, - которые говорят: «Я просто не соблюдаю это правило». «Что ты имеешь в виду?» - спрашиваю я. «Ну знаешь, я верю Библии, я попросил Христа войти в мою жизнь, но что касается секса, я думаю, это старомодно. Я просто не соблюдаю это правило». А зачем, не нравиться, развёлся и так, сколько хочу – никакой ответственности. Вы понимаете, что это говорит о наших взаимоотношениях с Богом? Неужели мы дожили до такого дня, когда сами выбираем, какие заповеди исполнять, а какие нет? Неужели мы стали такими значительными, уникальными, особенными и мудрыми, что можем рассказывать Богу, что нам лучше? Представить ребёнок будет учить отца, как жить, сколько детей иметь, или не иметь? Мы не говорим этого вслух, однако наши дела говорят за нас».
Источники: Библия.
|
